晕东明小友的风度何在啊
看样子岳东明在玄智的注视之下，最后竟然还是觉察到了自己的不对劲，呵呵一笑，不好意思的摆摆手，以示歉意。
玄智倒是毫不在意，作为武当现在的掌门人，一生经历的大风大浪数以百千计，见过的各种场面不可胜数，这点小尴尬，微微一笑，毫不在意
岳东明见玄智没有因此笑话自己，相当的是佩服，一时间，为了摆脱尴尬，口不择言到：“天龙山居士，您说，东瀛天皇，会不会自己向自己尽忠了”
说完之后，岳东明赶快扭转状态，正容以对玄智
玄智一愣，接着反应过来这是岳东明是在接问话掩饰窘态，只是此时此刻，玄智何等的人物，哪会计较这些，转动脑筋相当的快的想了想微微摇头，以示不晓得。
岳东明恢复神态，正声说着：“我一直觉得，鬼子，才是东瀛人的最合适称呼”
“从爷爷开始，到孙子，又一次凝色的到孙子的孙子，这帮孙子几百年来窝在岛上，做着同一个梦，却始终不醒，实在是难能可贵。”
“难道说，这就是这帮孙子所谓的武士道精神”
“天龙山居士”
岳东明猛地一刹那间露出了一个邪恶的笑容。
“我觉得，武士道，既是二百五精神，愣头向前冲，完不成任务就割自己肚皮玩，并且一定要割断肠子或心脏。”
玄智一听，忍不住笑了起来。
两个忘年之交站在台阶处放声大笑。
一会，玄智最后竟然还是先消停了下来，然后等岳东明缓过劲来，道：“武士道的渊源不得不到东瀛的国家神道和神道教和佛教，以及孔孟之道和亚洲甚至世界各国文化。它是东瀛武士阶级必须严格遵守的原则。武士道究竟是什么一言以蔽之，武士道的诀窍就是看透了死亡，“不怕死”而为主君毫无保留的舍命献身。这种思想也是对传统儒家“士道”的一种反动。儒家的“士道”讲究君臣之义，有“君臣义合”、“父子天合”的人伦观念，但是东瀛“武士道”是还当主君不怕死、不要命的觉悟为根本，强调“毫不留念的死，毫不顾忌的死，毫不犹豫的死””
“神道教的信念基础就是不分是非。因而武士道在人格上容易导致极端的两重性：自狂而又一次凝色的一次自卑；信佛而又一次凝色的一次嗜杀；注重礼仪而又一次凝色的一次野蛮残暴；追求科学而又一次凝色的一次坚持迷信；欺压弱者而又一次凝色的一次顺从强者，等等。武士道重视的是君臣戒律，“君不君”君暴虐无道也不可“臣不臣”臣不尽臣道，尽忠是绝对的价值。大华帝国的原始儒学是以孝为本，尽孝才是绝对的价值。如果“父有过”，子“三谏而不听，则号泣而随之”，但是如果“君有过”，臣“三谏而不听，则逃之”。武士道论者认为，儒家的“士道论”乃在粉饰贪生怕死的私心，慎于人伦而注重主君的道德如何，才选择生死，则面对死却不干脆去死。唯有纯粹彻底的觉悟死，才是武士道强人之处。武士道彻底的觉悟死了，他的容貌、言语、起居动作，也就与众不同。武士社会尊重礼仪，不光是封建社会阶层秩序的尊从，更进一步说“礼仪端正”，才是武士强人一等的表现。武士要“死的干脆”，君要你切腹自杀你就得切腹自杀，这是东瀛镰仓武家时代以来的传统。”
玄智说到这，表情猛地一刹那间相当的怪异，轻声道：“其实，也就是小友你说的二百五”
岳东明得到了玄智的认同，相当的是舒服。
玄智继续道：“只是此时此刻，武士道，最重要还不是二百五”
岳东明一愣，不晓得玄智意指什么，于是奇怪的问道：“那他们不是二百五是什么，我觉得这帮子孙子就是二百五”
玄智两眼一番，无语了：“呵呵，是二百五，只是此时此刻，还有其他的”
“比如说，武士道的要求最主要有几个方面：义、勇、仁、礼、诚、名誉、忠义。”
“武士道的目的与西方中世纪的骑士规章相当的相近：为战士设定生存的理念，将他们由受雇的杀手的地位加以升华。真正信奉武士道的武士崇尚正直、坚毅、简朴、胆识、礼节、诚实、忠诚等种种美德。只要武士忠于天职，就能得到荣誉。这种不计代价维护个人荣誉的信念，使得武士不会避开堪称无谓的自我牺牲。被敌人团团围住，仍然英勇厮杀的武士，以武士道的标准看，并非牺牲自己的生命。这样的行为乃是武士由衷忠诚的具体表现。关于这一点，以现代的观点来看，不免有些奇怪，甚至是自杀的行为。事实上并非如此且类似于欧洲的骑士精神。”
玄智说到这，脸上露出了一个凝重的表情，正色道：“其实，武士道，是东瀛立国之道”
“义”是武士准则中最严格的教诲，要求武士必须遵守义理和道德。“勇”要求武士具备敢作敢为、坚忍不拔的精神，同时要有高强的武艺。“仁”使武士不至成为黩武主义的武夫，而要具有宽容、爱心、同情、怜悯的美德。“礼”不仅仅是风度，更是对他人的情感和关怀的外在表现。“诚”要求武士保持诚实，同时要摆脱来自诸如商人阶层之类的诱惑。“名誉”的意识包含着人格的尊严及对价值明确的自觉，它要求武士为了名誉而愿意付出一切，又一次凝色的一次要具有分清是非保